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              金剛經講義(10)莊嚴凈土分(0922)

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              發表時間 2019-9-13 06:06 |只看大圖 回帖獎勵 |閱讀模式 |帖子模式
              金剛般若波羅蜜經
              姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

              莊嚴凈土分第十
              佛告須菩提。于意云何。如來昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在燃燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬(pì)如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

              白話簡譯
              須菩提自現無諍見無諍見佛佛能知,唯圣者寂滅法得見,一切圣賢皆得此寂滅法而住持一切境界,離欲定,乃至滅盡定言說已畢,佛陀由此接著開啟示問于須菩提(一者遮諸群生疑見無諍見,二者妙顯意生法身,啟悟正教菩薩法)。

              須菩提,你且再說,往昔時事,
              于事值奉(恭敬、布地)燃燈佛,得以授記,是(心)有所法得法(于心)否?

              不,世尊如來(佛陀、世尊)燃燈佛(燃燈如來)處事,無所法法(無法住,無思議法,無見于法),無有所法(無作者身),無所受法(名無得,無受者身,無有為,無所作)。

              須菩提,接著想想看,菩薩布施,可以莊嚴佛土嗎?

              不,世尊,為什么緣故?言說莊嚴佛土,即非莊嚴,是名莊嚴

              由是故,須菩提諸菩薩摩訶薩,無論于大小(若著于相見),應生清凈心不住色生
              (應)心,不住聲香味觸法生(應)(色境、法境、外境)無住心(無所住)于事(事相、行地、境界)無住(心無所住,行無住相,無名義諍,種種無住人事人言),應如是法(如法奉法,行)清凈心心自本清凈(即非住,心自本利益,如是行定,決定,見地,名佛土)。

              須菩提,即假如有人,相如須彌山王(諸山之王),想想看,這樣足夠(如有三十二相、一切相、三千大千世界,三大阿僧祗身相,是否相當大?

              是,很大,世尊,何以這么說,(如來)非身(一切法)非身非于說,非于法相說,非(法身),但名大身(全體
              ,一切眾生如來身須菩提說。
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               樓主| 發表時間 2019-9-14 06:53
              隨經說解
              此經分莊嚴凈土分第繼承接前經分一相無相分,于無諍見,遮諸疑見,妙顯法身,究竟凈地(光明凈土,莊嚴佛土)教體教行,依教依行分證佛法。后于經分無為福勝分第十一尊重正教分第十二,直至經分如法受持分第十三正教菩薩法教菩薩行法完畢,結法。后續經分離相寂滅分第十四分始,以事顯理,事成理成分證無上菩提,欲樂無上佛法

              我們可以觀察,由須菩提請法緣起,佛陀施教安住發心于菩薩行,設事利行,利樂利行,這部分施聲聞法于行無住,離四相住,這部分施緣覺法,進由,正理攝事,教隨行證,卻然抿滅知見之心寂滅定
              (寂滅法,離欲法),發菩薩趣者猶得出離聲聞緣覺世法,不落世間聲聞緣覺二乘
              倒行倒見,如是種下菩薩行性(種性),從于此始有顯教三乘法(同學,共同行于如來地,事從如來事,行如來家業,圣凡無間。前者一相無相內無諍見(內乘),此分教生發清凈心為于外無諍見(外乘),為一相無相分分之承轉(轉菩薩如來)

              此分有教體教行并教交互,初發菩薩趣者,當首依所教行
              世間事業安住布施行法,設事設施,利入菩薩行,如是果位上修(時將證入境地。尊重正教分第十二不假方便即是最上方便利根者已能初次現見般若實相空性(佛母)。從轉世間事業前世世法二乘所成的事業,世間二乘法為有漏依,有漏智業得依止教行成就者則得菩薩業(凈業,業已得清凈相續,承辦已辦,根熟,證道功德資糧),則將深入依就教體教證

              依教行者,登入地行并依正理次第轉依轉正
              (事住、行住、心住),依所教并趣隨行(利樂、利生、利行,于真實際,凈治理地,樂求凈清相續,依至所作已辦)證所依就菩薩法(獲得究竟依止)依教體者,則增上趣證無上菩提道菩薩如來家業已得根本清凈相續內凡成就,則以依所成事行智業(種種事業,實無大小,諸凈緣成,自成實性,也叫無實,證凈身見)入于般若理趣
              離相寂滅分第十四分始,證成菩提智(無上佛道),圓滿菩薩行法根本相續,證成大菩薩法(摩訶薩),則名法成就真性大一乘福慧自轉雙慶者,成大聲聞成就者(聲聞地成就),大覺行性成就者(緣覺地成就),無為自覺圣趣成就者(于般若見圓滿成就者,究竟入佛智地,始終畢境趣證一乘法般若等無二即生成就諸佛義(統攝即身成佛即心成佛義二義)圓行了證真如了義心

              分證者如來等行法
              于法身法平等應圓滿次第教行法佛正覺教法教證超頓圓法不共相成就了照一切法無量三昧義者,等三世一切諸佛智智,照見了就諸佛一大智日者(一佛智智,三藐三佛陀佛陀)分證證見大菩提道法身,分證即謂真佛(法佛、如如佛、真如者)
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               樓主| 發表時間 2019-9-14 23:50
              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              燃燈佛
              又叫定光如來、普光如來、燃燈如來佛教三大教主教法,釋迦佛主修今生現世佛燃燈佛則修過去過去佛彌勒佛主修未來未來佛燃燈佛能作光佛得授記(賢愚經)

              釋迦佛于過去世
              (名善慧童子)因地修菩薩行(懷眾生生死大愿,未明因心修行)值遇燃燈佛,以五支蓮花(純潔)(無相對待,名善男子善女人)賣花女(后為釋迦佛本生出家前王子夫人,直至佛證成正覺而隨佛出家修行)二支蓮花七支蓮花恭敬燃燈佛親身撲道,頭發布地,請燃燈佛蹈道(步踏至道,法身布道)

              所以,我們過去常依止儀教禮佛倒身佛道,叩首地行,敬請佛法。但還需依佛正法發大心愿行
              (愿行心)寂滅清凈已見,能得由心悟入佛道,心能得聞佛法法性,希求心得佛正法布施于行(布道),精進如法修法入心(地,無漏法),于心決定正果趣向。

              燈者若燈有見,自不名燈燈能照于色,當照于自見,自見于見處,見見無見還滅,了見見無所得處則照內外清凈本色,自本是燈則以凈色見,內外共而無結界邊見,謂能燃燈,能以燈喻,能作燈身身見出家,無復身見,得如來身離四生相,倒身起身,見無四者,出無生死,輪涅一如(如來等身)

              菩薩于教,世出世法,值辟支佛,恭敬問佛,何因緣至,辟支佛笑,十二因緣,實無有法,觀無常法,如來常說實無有法,隨緣至者名世間者,辟支佛名。菩提分者,辟支學位。如是聲聞眾隨緣行,行于聲聞地無相,緣覺眾隨緣行,行于緣覺地無相,菩薩眾隨諸佛行,隨行地地無相法遍聲聞地緣覺地菩薩地圓一地行,諸所作者悉皆成就大一乘功德。唯佛正教圓本一乘是一乘即非乘性見性則見諸佛法身見一切法皆平等如來義(如來所說,無有定法)由應正等覺明行等覺性,遍于一切心等身虛空,則荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提如照燈明,如是燈明

              莊嚴佛土、佛土、佛土世界、國土
              這四法相于本經皆出現,依法出生分第中講一念三千大千世界(名)一佛國土世界(名)佛土清凈莊嚴(能得心清凈見,能得心無諍見,經分題名莊嚴凈土,是(智地)所在。這個佛地國土即是凈土,所以名佛土佛國所在這個佛世界,就是佛智(佛一念三千大千世界)所化的意思,共名一佛國土世界(本經法相:佛世界,如是得見(要悟入,佛地非佛土,佛土是報身,佛地是法身,化身者,如來以佛智慧化身眾生)智慧圓滿凈清佛身(法身佛,如來法身),往生佛國即說報土,報身,名得福慧雙慶(不負如來不負卿)但不忘還以報身佛恩(回向報法化身,趙州和尚法語:去吃茶),以精進度修行,早證于大菩提(現輪涅無二見)

              念佛法門凈土宗主修念佛法門,我們漢地佛教法門主要流通是凈土宗禪宗(宗門,一門普攝八宗)老菩薩一般都會自然而然禪凈雙修,特別是凈土法門優先,因為太方便了,利樂利生利行。修禪宗者根器較利,但剛入門常不留心于凈土宗禪宗從來就是經過凈土宗而入禪宗,沒有聽聞過佛號,不可能知道什么禪宗凈土宗念誦金剛經,唱誦,聽到金剛經經名,從來就是凈土宗念唱給聽到的,成全摸得禪宗門檻,所以,聲聞功德不可思議,新人入修禪宗,想想還是有漏聲聞智慧如是我聞,端正智慧,應如實智。凈土宗祖師,無不是禪宗利根者。

              念佛法門即是這樣方便成就,如何成就?很多聲稱不信(智)者,或遇出什么事,突然念南無阿彌陀佛或得聞阿彌陀佛名號,因為總有佛者(無論聲聞緣覺)得于聲聞功德利益,這樣成就。方便了什么?念阿彌陀佛名號,往生阿彌陀佛清凈佛國,我們生在濁見濁流世間,諸多障見,念阿彌陀佛名號,可以出離遠離
              濁見濁流,能出離多遠?超過十萬億佛土,這個“往生”或“當來世”的意義。聞經《佛說阿彌陀經》正宗分開始:

              爾時告長老舍利弗:從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀今現在說法

              佛說阿彌陀經金剛經不一樣,沒有須菩提代表大比丘眾請求佛法,正宗分開始,佛不請自說,給弟子中智慧第一者的舍利弗說法,其他經都有請法者,唯此殊特一部經中由佛不請自說。聲稱不信(智)者,或遇到什么事突然念阿彌陀佛名號,阿彌陀(聲聞)佛不請自到今現在說法,這是有多大的事?什么時候濁見濁流五濁現前,就是未法時期佛法有不思議功德。這就是聲聞功德,有信者,念了十萬億佛號,有不信(智)者突然得到十萬億佛號功德,不可思議,不信(智)有多大的關系,清凈身心意最上,無論信不信念一聲佛名號利益功德,這就是方便,就是慈悲

              佛一念就是三千大千世界(名),出一念智,就是一佛金剛經佛世界,先令得入佛土國土者,有四種(四禪天人果),雖有界分,但共一起于一小世界里面之四天下一切天人阿修羅共所在,各有欲界天四大天王護法欲界天、色界天、無色界,共三界天一切阿羅漢、菩薩眾、梵天眾三界天修行四禪八定,成就一三千大千世界(名一佛國土世界),等至出于一念一念智日出照(一佛義智),即超三界有頂天而恒通三界六道天(一佛世界眾生九界合十法界,一真如緣起義)。所以起心動念,降服一念清凈一念皆是功課,是慈悲功德,若善男子善女人發明意樂菩提心(發菩薩趣),則以趣登欲界天三十三天兜率天宮后院彌勒菩薩聲聞弟子一起宣講佛法,且知佛法難聞,但愿樂法聞法釋迦佛曾經是彌勒菩薩聲聞弟子有無邊菩薩歷經
              三大阿僧祗劫始值得佛降世說法。

              法爾國土,念念之間,心有漏因。
              如來悉知,佛佛之間,皆是凈土。
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               樓主| 發表時間 2019-9-15 16:19
              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴(1)
              這是本經首次三段句式出現,非有灌頂如來(所說)。有把這個句身文身叫做三段論者,但估且說,由現三句身相,但見文身首頂,文身,非于句,諸句身成于文身,若見諸句身(復有名身名相名見),為見大(即見如來,如是如來無量意生法身,遍無量義甚深不可思議處)如我是聞,如是隨緣大法(文身)如其所是普賢菩薩十大愿恭敬諸佛,稱揚如來(所說文身常隨佛學,請佛說法,如是如是。

              比如騎單身撞到人了,彼佛如來開始講佛學
              (法爾魔
              你的法相你怎么你怎么怎么,你終是諸佛法(種種說法,無非三乘法:你乘、我乘、撞法,種種開悟法爾你)魔你常隨佛學稱嘆如來請佛說法,你說是是,學佛所行,對不起(不小心,心有漏因),剛剛人行道不見了,現送去醫院,院長是我舅。是吧?所以,觀魔你你怎么你怎么怎么三段論,當不當應三段論見,應面觀佛全身(這里我們說文身如夢幻泡影,聲聞魔你的單車聲聞(撞觸法)法人者緣覺法人者以色身見(法,緣覺取見,取汝身見你怎么你怎么怎么魔你,即是如來(全部的夢幻泡影事,意謂當應無復取見,無有為法。他說,你去吧,是菩薩你因緣值得阿羅漢(事),他說,沒有關系,是菩薩你因緣值得辟支佛(事)

              何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。若生法相,則為言說(無體假,無緣不說法,非見性說法,皆為魔說)
              定見(有定心、無定法),不生法相(不住于法)如來所說,無有定法,無法住住,無法位住(名法王子住,滅盡定)

              如來說名,非名,是名名。
              如來所說名,非名。
              佛說非名,是名。


              當常于此譯本此句式(有學者當稱三身名身、句身、文身
              觀察,因為這些文字般若佛說所說(法語、法句、四句偈)文字語言都是實相般若之諸文字語言表法,但常以如來說所說法如來常說如來所說,無有定法,即是佛義(既如義既勝義),即使有學,即有見悟,解經說法,不如如義,諸如義有法義、相義、名義名相,佛說非實義,學位上說名時不攝義,則唯名說名時攝世義,若為安立等。

              經曰:諸法如義。什么如義?何如如義?如來應正等覺
              遍知,盡諸法性了義勝義,故如來所說一切法皆是佛法,了義法故,諸佛所教:依了義法不依不了義法了義法在哪?于了義經經教之中,過去諸佛菩薩萬行修證了義,并施以了義授于圓教藏教、通教、別教、秘密教菩薩法漸教、頓教、不定教,皆為一圓成正教(是名則為尊重,名了義教,故名當常隨佛學

              講經呢?知經分分段相續,如串佛珠,不去他經取佛珠串來串去(流轉諸趣,是識熏習習氣),如有需要,可在資糧道資糧(智,位則法位,法王授以,資糧道即道種智身。若另一串佛珠取一珠,他串當定不了義貫,本了義經變成不了義經,故當發心證成佛法第一度化歌利王者(佛因地修菩薩行直心承擔度化一切眾生于生死海)(相)非珠非串非行(性),非法義貫者,若了義經者,當尊重法義、相義、法相(名相名義)貫通,始能于結成佛法佛子(法爾、魔你,緣心)(爾)當證成佛法
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              莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴(2)
              觀察法本語法翻譯之遣詞造句,關系能否迅入佛義佛法諸要,由譯本為古文言文,我們對古文言文不能達到熟解程度,但是必須通過對古文言文法本誦讀聽聞全經佛說如來說之諸所義趣。因此常誦與常作思維非常重要。

              于見、于量見,譯(由法無住故,無句例,但列無余)
              不可思量(無相)、不可思議(無法)
              不可稱量無邊功德(無性)、無量無數無邊(見性、盡形壽)

              于法、于法義(緣法),譯
              佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜
              如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜
              忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜

              佛說非身,是名大身
              若是微塵眾實有者,佛即不說是微塵眾
              佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾


              于相、于相義(緣相),譯
              如來所說身相,即非身相
              如來說三十二相,即是非相,是名三十二相
              如來說人身長大,即為非大身,是名大身
              如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界
              所言一切法者,即非一切法,是故名一切法


              于語、于言說(緣名),譯
              所謂佛法者,即非佛法
              莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴

              諸微塵,如來說非微塵,是名微塵,

              如來說世界,非世界,是名世界
              眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生
              凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫


              法句灌頂名者,如布施三輪施主、所施、受施,蓋有如來(等覺照、等覺行)(正覺、依正、義
              世尊(覺行者),還有唯言說者無由來者(言說者、未見者、外道言說流見諸等)。

              如來說名,非名,是名名。
              如來所說名,非名。
              佛說非名,是名。


              法句法相,如等流身,如三昧身,如聲聞性、緣覺性、菩薩性變化身,如三界三界天所行,唯四圣法相超然出于法相,入出三昧不住悉地超然出于三昧,超出四禪天灌頂住不動不共等觀無量義三昧如幻名身隨如來于甚深處住,共法密
              光明凈土

              法句經行所在(前行后行之間)將何當來地,或往入佛地,或行于菩薩地地,或出二乘世出世法欲樂入于法界,此經分處如是,故當如法貫串經義,并以尊重分證,如于三乘四圣位(聲聞地、緣覺地、菩薩地、佛地)行應以如何說解

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               樓主| 發表時間 2019-9-18 03:30
              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴(3)
              經分此處,于前經行一相無相內乘(地)諍見,出世間二乘對待之有漏(有漏智),安立內三乘同學清凈見,此分于外乘(地)清凈見,出外乘世間二乘對待之有漏,安立外三乘同學清凈見。如是內外乘密凈(地地行)大圓滿見,隨緣世間界(圣凡共同,穢土凈土,婆娑蓮華)不隨世間法住(自不共佛法),名入法界(依大乘佛法承事諸佛,廣大布施利樂利生利行,佛事法界)。

              二乘聲聞緣覺法之有漏因,始由(心)名想、緣(心)色想(陰界入處聚成色流注復取于相想)、緣(心)識想(于識現行所相作相應不相應虛妄起想)。緣名想者如緣涅盤名見涅盤想,如緣無諍名見無諍見想,如緣生死名見生死想,如緣輪回名見輪回想,如是生心起想對待所想相,污染自本清凈相續,色濁起色見生,流于名相名身句身文身所縛,輪回于斷滅相續相見名相,緣名一念,生相無明,既生既著,住著欲離,離住欲滅,緣名復生,生生滅滅,顛倒倒行,輪于聞惑見惑如來悉知,諸心非心,皆諸心名凈本無心離見,無所實虛對待(常寂光土,佛所凈土)不由聲聞生,不由證取有,何由于言說。須菩提解空第一者,得證于無諍見(涅盤見,解脫見),入出四禪八定,得見佛世界(無量無數恒河沙數佛世界)自本國土清凈妙明,故知所應如來征問,則見經文:何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。

              諸菩薩中間未修法事住行住心住利樂利生利行(名諸菩薩),所謂設事利行實承諸佛事,證諸菩薩行(非于世間菩薩),當不以事大小而生垢見菩薩不自于菩薩
              (業相無明)穢見。如鄰里法會、科技法會,不以緣聲聞名想住色想相而作生諸虛妄思量,墜于內諍,以名以相對待而生諍相。東南西北虛空,四維上下虛空,可思量否?不共法圣凡共同(尊重)忍法無生,戒取于見,佛法若得依止當自不共法外道所見行將證成世出世法菩薩當應如是教住精進于樂法,凈地之理,盡諸有障見,斷聞思見惑入于三昧行定(事住、行住、心住),名正念、正見、正命、正定,證入法界(猶證獲得佛法依止,無我法者)世間界世間界之間,以依如來所法(平等觀行)而超乎世間法生死流轉諸趣入處,故能得通達彼岸法界得見法界性了卻法界世間界無明,滅諸法界無明法性煩惱智,安住于大般若實相,不住輪回見,不住涅盤想,現大般涅盤見(內外三乘三界),始有真實際處利樂、利生、利行正法樂住,果真承諸佛事(吃茶去)

              世間無學二乘住外道見者,當教生清凈心,令得不住于色而滋生諸相諍議煩惱智因,名廣大意樂菩提心,如是菩薩依如來所教自根
              清凈(菩薩本,菩薩戒,菩薩業,本尊)自不共法世法世見二乘聲聞言說所緣法自根本足明行,但然扎根于世出世法(道法虛通),趣正法正果向,普攝一切平等眾生煩惱(化度)而利益一切眾生父母(諸佛法報化身)廣大法布施,植種菩提根,行當菩提道,如是樂法(利樂、利生、利行)諸佛所正見(無諍自本正見)盡形壽于無邊形壽即生成佛義,證見平等行(對待的消失),則名能世出世法,通教五十二地最后為等覺地、妙覺地無心心無為為證成大菩提道場

              謂通別者,別別各別,無有定別,共同不共,自本各別,
              圓則通別,各別通圓,通別通圓,圓則頓圓,超頓名圓。

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               樓主| 發表時間 2019-9-18 03:33
              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              清凈戒行(1)
              以簡約法行照行:
              一、開心,意味無生心
              二、開心,意味無生心
              三、開心,意味無生心
              四、無生心,意味開心

              至簡三昧一味,簡約代表四禪第四禪無生心,則指般若波羅密多,所指無生法
              (忍)無法趣入般若實相心經傳遞的是無得般若趣入究竟境界金剛經傳遞的是無生般若、無得般若、無余般若趣入究竟境界(圓滿佛智),并以六度般若波羅蜜護念囑咐諸菩薩摩訶薩大菩提道(菩薩乘)趣入實相般若布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若,前五般若是第六度般若眷屬般若六攝于一,任一通六如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜般若實相則現無量般若波羅蜜(名一佛國土世界),于在在處處,以勝利義故,名實相無相。修持研習金剛經,一定要把六度般若都找出來究竟方便,不只有布施忍辱六度般若完整現在經行中。

              前三禪方便簡列,比起一念三千大千世界禪智(有說佛法世界觀,學位名叫世界悉檀,佛法有四大悉檀:世界、生命、對治、般若,般若是究竟悉檀,名第一義悉檀),所以稱至簡約法,可以更多,色界天十八天、二十二天、二十三天不定,但究竟根本禪第四禪究竟色天(凈居天,相伴圣凡共九天),就如經分一相無相分第,不入六緣不墜入(世間界流見)不退住前三禪名見直下到達第四禪阿羅漢果根本禪。

              欲開心、樂開心、得開心,約欲界、色界、無色界三界,開清凈心,叫做(有頂),緣色所住非無色。第四禪無生心,不住色,離生離住,見于根本,
              照地,無頂,無有高下,授記名開心。所以前三禪名心與第四禪名心,前三禪非無色(智種二名心),第四禪非色非名(無心地),入于剎那處于寂照,離無所有,須菩提所指佛土,不可思議,自本清凈,無所有見(一相無相),非前三禪假于名見方便。所以第四禪難以思議、不可思量,唯于入行。但既有文字,唯行證照見,至離趨文字(名四禪:離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清凈)。

              外三乘于色不住(世間色法境界)不住聲香味觸法(離趣住于一切外法),通攝六門,無生而生無所住,如是行于非住,名入,于清凈行,無所入(如幻遍入,得菩薩如幻三昧身),名清凈心(意,行見,隨行現見),登菩提道。是清凈行,等名法戒(無生法忍,無相戒法),自本利益(自覺
              體),行于布施,以用布施(平等施、平等色),平等遍照,無施所作,無生而生,在在處處現生般若見,得菩薩意生法身(意成身)。之所以,佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。

              諸菩薩中間未修法三昧事住(事定)、行住(行定)、心住(心定)等前三禪第四禪無心定(等名滅盡定、滅想受定、想受滅無為),如是四等事從事業法身(事業本尊),意思是待事待行待心三種煩惱智的消失,盡形壽利樂利生利行究竟色天,離住三昧于無定住(非住),而現種種菩薩本利行利事,入正思維、正語、正業、正精進,如是趣光明乘(等入名密乘,自不共佛法)。


              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              清凈戒行(2)
              前面講二乘聲聞緣覺法有漏因始由緣名想、緣色想、緣識想無論有學無學,應了知并以戒禁(戒禁取見)內乘由斷緣名想(不入)得入圣流圣果外乘自當等法于菩薩行,故更重于緣色想(不住),于行住著世間色法境界取相生心障見障行起惑,所謂,(菩薩行)于色不住于聲香味觸法無著于住,如是法于菩薩行,如是布法,則名菩薩行于法施(無我法),得入行于(諸佛如來所囑咐所護念)設事利行(如來家業),于事住、行住、心住中得事定、行定、心定,則名安住(如如不動),即非住于言說教法(則名出離二乘),謂:(教)法無住,行于布施。則得正法位,猶名入離生法位(離了生滅壞相法,超出凡夫乘分段生死無復取相定住究竟定決定了義教)。故于有學無學二乘行人,當明受戒持法,如小乘戒律,戒貪嗔癡慢疑我見。于大一乘別教菩薩法諸菩薩摩訶薩如來囑咐諸佛護念并得受持如來教法義理,由正理攝事并乘六度般若直入大行證于實見(能生實相),故依清凈心戒法供養奉行(無相戒)自本覺利,自本利益,自菩薩本。

              戒學當學,所謂戒貪嗔癡慢疑我見六毒),則能止菩薩行(見著,滋生身見)緣覺行(嗔相、滋生疑見)聲聞行(癡法、滋生我慢)皆于無明根本
              (見惑聞惑思惑行惑,總相名煩惱,至于心有漏因故,攀緣名、緣色、緣識,所謂緣識想,即于分別事識迷悟住著于事大事小取住種種色見分別大種小種,老和尚說,生死事大。或說諸佛出世為一大(心,如來)因緣事諸菩薩萬行,修證了義義,諸如來密因,見于大菩提,究竟般涅盤,開悟無生死緣識想將于后續經分依如來所教,別教菩薩法于法不取斷滅相

              無相戒,依如來教行生發清凈心諸菩薩摩訶薩(于行境),應如是生清凈心,不應住(境)生心,不應住(取著入住)聲香味觸法生心,無所住而生其心(無所心,無所法,無所定,非住),由是離言見名見色見,解脫諸境諸所法縛,離生心起想因,無復我者身見,離諸見聞思惑,如是究竟利行,
              猶以實見,非于言說名見之法(有學無學二乘聲聞緣覺法之有余依有漏智)既然如此,菩薩緣何緣名想、緣色想、緣識想菩薩自本事業生長身見(若菩薩有四相,即非菩薩),當以清凈見,內乘外乘二地俱于無諍(行當超聲聞緣覺二地,意樂趣入菩薩圣位),無復取著住于我者身見諸身見者(四相、四者、四見)菩薩事業內外二地邊際形相緣何緣名想、緣色想、緣識想生因,當離二乘有余有漏智法(成所作智,無為法),而以非內非外而名內乘外乘(菩提分法,內通密乘,作密行密事密,設事利行利樂利生),當以無中邊無內外二邊密圓于見(無相密見,圓契菩提),能生能決定圓滿見(光明密見)行將成就圓滿佛法,如是樂于佛法布施佛法利樂利生利事利行無復住諸事業身相身見(事業本尊見大)行將解脫法成就。是無相戒,等名密戒,三昧耶戒,趣無師智,出無學位,事業本尊(事業師)
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              須彌山王(1)
              佛陀并不以言語說教結束清凈心見教法,直接對境(當境)以說法,由須菩提化境示以解脫身見,我們且觀佛陀應境(前所說教)示意之所義趣,及須菩提化境善現說解佛法含蓋之所義趣

              須菩提,譬如有人,身如須彌山王
              于意云何,是身為大不
              須菩提言,甚大,世尊
              何以故,佛說非身,是名大身


              此處佛陀所說之,我們以菩提分法

              物身(識現、色聚、人、眾生)
              物身(識現、色聚,諸須彌山)

              色身(盡形壽人身,幻化身,諸相具足)
              形身(形諸須彌山,幻化身,諸相具足)

              化身(人、意成身,具足色身,化身應法身,四生身相)
              化身(山、意成身,具足色身,化身應法身,一切器身)

              報身(福聚,人身)
              報身(福聚,須彌山王)

              法身(非身非相非見,等法身)
              法身(非身非相非見,等法身)

              佛身(諸佛全身,無量法身,見大總相,上五別相)

              籍以上面諸所分身,讓我們對法界分法有一個初步的指認,別相五身,就是五身世界(六緣六識緣起),界內一切法,名世間(界),如是,名法界,名世界,名世間一佛國土世界,即一分法身,名以三千大千世界,名一法界,應一真如(心)所化。如是無量恒河沙數佛國土世界(法身)一佛身,如是(名)佛身無法無邊,無邊者,盡
              (一切)形壽,盡(一切)無所有邊形邊界際,名以一真法界(密教為大日如來,顯教為毗盧遮那如來),如是示明一切法界見大法界一性,免落法界無明(佛眼者,法界性智,道種智)

              前面我們講科技法會鄰里法會鄰里法會,這是大家所熟悉的身心周邊世界,于化身世界色身世界之間法界(超至少二世界及之間名法界),另外,由有情眾生食身(大涅盤經)也可觀為一種器身,屬有情器有情器世界我們稱為一天下,一個小世界里面概約四種天下(四禪天人各各相應行境,名國土),如是至一千小世界,一小千世界,一中千世界,至名三千大千世界一切天下,構成一佛國土世界,名一佛國土世界

              科技法會,華為手機為例,從廠家彼岸觀,以手機表法無情器,如是科技法會色身世界物身世界之間法界器世界說一切物身世界,界內名器世間,已知(過去的、現在的,可預知,可意),未知(現在的、未來的,過去消失的,不可意知),自然的,有為的。華為能不能入得化身(世界之間,叫隔界或隔世,一世界入一世界,名入法界),當觀華為的服務,顯然,華為得到很多非利益者的認同,乃至得到宿于共同業行竟爭者的認同,我們可以仔細觀察,華為盡所全力,比如既不以民族(國家,國家蓋為色身界為依分立,也不以政治(國界,國界就是地界,蓋為物身界為依分立,如是不以分立(立我身見),則能通變易化度眾生,則諸世間菩薩如來(世間有學無學二乘行人),我們則可觀之名為入法界(化身世界),則說不住于器世界,超于色身世界器身世界之間法界。我們如何觀,依我們當下妙觀察
              (佛四智一),依法界變易而不取住世界三時(過去現在未來)變化,當下照顧當下一念,不為華為已所構成或未來變化法之諸法世界(器身界、色身界、化身界)所住。

              名名構成(名名攝義)灌以名名(名不攝義),當不取法一佛國土世界,即為佛國凈土,名莊嚴凈土一凈智者無為無諍無見(本來無一物,離一切諸相)。當于(緣名想)一佛國土世界任取一法(法相,具足色身,諸相具足)一無智者,即一切眾生本來清凈面目,由著住世間有學無學二乘聲聞緣覺有漏智法,聚一心煩惱智,名,于一天下世間,名娑婆世界當不取法,不取非法,不取法相,不取非法相,則無名見,無諍名見,不壞法,不壞相,不壞見,名,則無諍慧(見見無見,名見滅,名滅)無所為者一凈慧者,名菩提
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              須彌山王(2)
              須菩提化境示以解脫身見,是以如何說法?一、依如來善護念,菩薩于法,應無所住,行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。二、依如來善囑咐,若菩薩不住相布施,其福德不可思量。三、菩薩但應如所教住。四、若菩薩有我相人相眾生相壽者相、即非菩薩。五、如來所說身相,即非身相。六、凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。

              所以,自菩薩本,行應依教,那么,物身、色身、化身三身法界當不住相,至報身(福聚、福德)自不應住。若有四相,即非菩薩(行),依是教則離于諸相。為什么呢?若取住四相(如須彌山王),則著我者人者眾生壽者,故不應取法,不取非法,于法不住,應如來教生清凈心見,于無所住(同無住身心見相見)而生其心,如是生清凈心,則無所有見,自無所住念,即是心義于如實現,即是如來(能生實相)。如是,無所住法,無諍名見自無諍言,心意清凈(無相住心,是名
              清凈。何以自無諍言者:

              須菩提,譬如有人,身如須彌山王
              于意云何,是身為大不
              須菩提言,甚大,世尊


              如是自無諍言(回向),如依法出生分第

              須菩提,于意云何
              若人滿三千大千世界七寶,以用布施
              是人所得福德,寧為多不
              須菩提言,甚多,世尊


              何以為?實無有法,無諍三昧,人中(世間天下)最為第一,離欲法第一,無諍名見,無諍相見,無諍身見,名阿羅漢道。若諸菩薩摩訶薩(大阿羅漢、大比丘眾)能依此于行,則離六道煩惱眾生而生于究竟色天(出世四圣心所居住處禪定天)菩薩行應學,自能清凈業障清凈心自解脫身見故。無論鄰里法會、科技法會稱嘆如來,一切法現般若見(回向)菩薩行應如是清凈(持戒度)布施(布施度,無相施),如是無為相法(忍法、忍辱度),當得自本大利益,于無住自本通達(精進度),如是安住大行(禪定度)修行中間未修法,則菩薩如來自本利益菩薩本。何自本大利益者?

              何以故?佛說非身,是名大身

              行將能見佛法身(佛法根本)故,佛法身(一佛身義,無量法身法,一切諸佛義及諸佛法)大利益五身般若成就
              (回向)諸眷屬般若成就(回向)諸成就者圓滿成就(回向)諸解脫者成就解脫(回向),以無法無我無為方便自得解脫(無為相法,自性回向,得自覺圣智)諸成就光明身者六緣凈智,凈則凈土,智地光明,名莊嚴凈土見大一切大般若見(回向)成就諸智慧身者智圓滿諸法(一切乘法)成就故(悉皆回向),如是一凈智者

              于教行別教菩薩行布施福德須彌山王等義福聚說解(后續經分,將見于福德布施較量第七回),當以無比量(以不取法不住色不住相、行而無住、無比相量,而得平等量性報身法,不可思量,不可思議,功德分等量身須彌山福德(無復取相,不取須彌山王以比量),故于稱嘆須彌山大,以見大(地大、水大、火大、風大、空大、見大或識大、智大,法界七大緣起)施無相施之妙顯無可量無可稱無有邊功德(佛法身法功德),如是一凈慧者,妙顯諸佛法身佛說非身,是名大身福慧無比

              于教證法身無為相法(無為法,無相法)盡形壽(等遍五身法界性智,于無量無數無邊際所至見一切諸佛及諸佛法身法現見自成阿耨多羅三藐三菩提法
              自無諍言,回向,入如來身圓行了證大菩提見(性,見性)示成無上正等正覺三藐三佛陀佛陀無形行者,無證者,無學者,無修者,無行者,無覺者,無名者,無性者,中未修,吃茶去,無念,一無智者

              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              莊嚴凈土
              籍由經分標題,本分隨經說解附入凈土宗說法,作為如來禪佛教教下諸宗之一流通處,為樂于禪宗新學者(宗門,祖師禪)補充一點對凈土法門的了解,同時滿足本經經解者樂法佛法既解原經、既解經分標題別宗所法法報化身法者,同為教下別宗法,并補充一點回向秘密教菩薩法

              但然隨經說解應于契經尊重,如來教生發清凈心
              (無相戒,無為相法)別教菩薩法大般若乘相應究竟解,當趣解無為解脫相法諸見解脫(出生死之道,至見大般若空性而究竟回向自性空慧解脫)諸菩薩行如來教行,既戒既禪既行,能得身、口、意三門(也名三業,當為菩薩行本)相應生利樂利生利行利事究竟入福德布施妙門,等無相身妙行(讀,性等遍虛空法身智,大圓滿法,圓滿等覺,大圓滿見)

              寄者普賢愿一者禮敬諸佛;二者稱贊如來;三者廣修供養;四者懺悔業障;五者隨喜功德;六者請轉法輪;七者請佛住世;八者常隨佛學;九者恒順眾生;十者普皆回向(華嚴經)

              ②②③③④⑤
              意生法身
              名相意生法身意成身相類義,與名相反體、回向,屬密法法相意生法身不共法外道二乘有學無學意生身妄想,與得菩薩如幻身共法,關系解脫色身生死業惑秘密教菩薩法
              非主流佛學,非主流覺行
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