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              金剛經講義(06)正信希有分(0827)

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              發表時間 2019-7-28 14:10 |只看大圖 回帖獎勵 |閱讀模式 |帖子模式
              金剛般若波羅蜜經
              姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

              正信希有分第六
              須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句生實信不(fǒu)。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

              白話簡譯
              佛陀囑咐及諸所護念須菩提心領悟,但為眾比丘(眾行)大行深廣大行進而請益,世尊,眾生生,復又眾生眾生,未世眾生,末法有情眾生,聽聞此中所講修行法句,最終能生實信嗎?臨世終能當真以事嗎?(能印心證心嗎)佛陀須菩提說,不這樣說,不有此說,莫要此說(非相應不相應義故)不應取作想見法(證法成就,不以相取),不應取作非想見法(不修證于法,當不取法相非法相),當應樂見于法利樂清凈眾生,眾生能生清凈意樂

              如來入滅五百年,有樂持凈戒者、廣修福德者、得于福慧者、智慧究竟者,能于此中修行法句,當下生起信心自覺照本于心,以此為(確不為相、實際、心地、心印、則教即授,記授)。當知道此有修為人者,不僅有著供養一佛二佛三四五佛的善信本心,俱已有著供養無量千萬佛的種種善本信心。所以能以聞得印(記授,得證、得印),剎那生起清凈信心(生清凈信義心,無相所相)須菩提如來知了心行遍照所見,如此有修為人者,
              所修行所承諸佛事當值生得無量福德之聚

              為什么呢?如此有修為人者,無有作想我相人相眾生相壽者相,無有為法相,無有為非法相為什么呢?如此有修為人者,若由心取相緣心住著我者人者眾生壽者
              (心住法因),若取法相緣心執念我者人者眾生壽者(法住心因)為什么呢?若取非法相生念取舍我者人者眾生壽者(心住念因)


              這是諸菩薩摩訶薩之所從事利行當念不應取法,當念不應取非法則于所行,照明心,樂法樂行,心無住,念念信心,利行利生,正是清凈信心因地(本來,菩薩如來),即三寶義如來說法,無相輪轉,諸大行,應法無住,如筏已度,等至彼岸,無余法住,無余作地,況于非法,相何地住,相住不生,了照心地,明了覺義,轉正等覺,花舞滿天,虛空法華,如來悉見,本如來教。
              非主流佛學,非主流覺行

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              沙發
               樓主| 發表時間 2019-8-20 05:32
              隨經說解
              承隨如來囑咐護念地前菩薩三分儀教(發心、安住、降伏)大菩提心三分正理(事住、行住、心住)攝行入事現成諸凈行地一分如來法身勝德護念契領護印真實際凈地理地,即二三四五經分為地前前行分。此經正信希有分第無得無說分第共為地前加行分,由成菩薩法。如來教授菩薩法之修證證行于不取(相取),于行修無為(無取于有為法相,不共同有為相)。由開闡無庶記授,示諸法相障礙要處,照證菩薩如來妙法。再后續分為出生菩薩地依法出生分第

              如來滅后,后五百年
              欲界、色界、無色界,按佛教通教教法,其中欲界天四天王天的天眾壽命五百歲四天王之一南方增長天王護法四大部洲中的南贍部洲,就是我們這個洲(須彌山南面,閻浮提大陸洲)五百歲,并不是人間的五百歲四天王天的一日相當于人間五十年三界天時間算法不同,但可以折算為人間時間長短,就象外匯折算。人間人類壽命不定,上壽一百二百歲,中壽一百歲,下壽八十歲。有大修行的人,能修法生往三界天,然而六道三界輪回,實無可住,福盡了就滅,然后又墜六道三界天天眾累積福報生天而不為修行解脫三界,還是不能免于輪回過患。特別是人間,壽命短,活在有佛法住世的賢劫,當然要累積福德,廣大修行,增長功德,得聞佛法得法,早證菩提,究竟智慧,解脫生死輪回苦惱,因此有大乘菩薩道別教菩薩法,是佛教建立宗教的真正目的。此經有兩處五百歲,還有一處五百世,所以不能不參考教下講法,其中忍辱仙人就是釋迦佛因地修行四禪八定時一仙名稱,釋迦佛的師父們或老師幾乎都修這樣的小乘法(瑜伽行)釋迦佛成道之后師父們得依大乘道修法,無不證值得果。三界天并不因為學修佛法到達,佛講華嚴經地藏經,是在三界天欲界天講法,度化天人天眾梵眾,有的外道定可修達到色界天第四禪,但非出智慧究竟,密嚴經色究竟天大明宮講法演法,全部都是十地菩薩與菩薩眾(法身菩薩)。佛法隨根機根器所緣度化眾生,成就佛法所攝方便法,四禪八定小乘人戒定慧法,進而轉大乘佛法即九次第定,通顯密教法即九乘次第決定印慧(中觀般若行派,大瑜伽行者),叫九乘法能度九種眾生九種緣起法,有學位學者當可參考。

              如來滅后,后五百年,也可以按佛法教下佛法時期分,相當教外世間事法界時間,五百年一時期分前期分后期分之間。依佛法法義,如來非指特定人物。如來智,如來義,皆如來名。如來滅后,意涵無比,分時,剎那時,前分后分之間,一念之間,前后經分之間,名相法相之間,言身句身之間,一生一世之間,隔世之間,隔陰之間……我們說五百年前一家人……隔代之間,人人之間,心心之間,智慧之間……為什么呢?如來以不生不滅法生滅法,如教下所說,佛以生老病死,以色身色相入滅顯了法身不生不滅法,以法身不生不滅無為相法顯了生滅有為相法,為什么呢?無始生死相續根本,無明輪回眾生不覺,落于斷見常見之間,溺于生死苦惱無邊海,諸佛
              (證得大覺者)故以大悲智度,顯化生滅有為法相,令愚智眾生開見開悟,令悟入修證無始菩提涅盤境界(大般涅盤)

              如果說,此經分明白了,修行位最少超過五百年,因為得于經典功德而加速了修行。古印度人五十歲就歸于山林修行,遠離塵世到世俗邊緣成為孤獨長者五百歲十世人身修行,即十個隔世。你覺得有這么回事嗎?換個說法,修行位五道雜居突然升到欲界天,得壽五百歲的一日修行,等人間五十年,突然變了維度,表面看起來同凡人無異。不在時間數,在維度數,更好理解。

              我們科學界數學計算宇宙有十一維度,這是目前科學界較為流行的說法,我們這種人類在第三維,好想好想去第四第五第六第七,或想時光旅行去平行世界,這就是欲界六道眾生的心意識。更不要說修行位到了欲界天色界天無色界天。佛法的維是零維,這個維義不與我們科學界數學維比較,佛法零維非數,但可理解為無量維。此經分明白,對于根熟菩薩,可以從原來的修行位欲界天跨越色界天,我們說根熟,并不一定說有學位的修行者,包括世間菩薩,前世修有學位,這世來圓世愿,再逢佛法串習,更
              高學位,或前世修有學位的菩薩此世倒駕,為曾經前世的菩薩眾倒駕,滿足最后眾愿然后直出學位三界,看起來還是與凡人無異,不可思議。

              五百年,不要當數或世間時間計算猜想。一念,一劫,一念三千大千世界。依得經典修行修觀,功德不可思議。我人大多讀過心經,大多猜想過觀世音菩薩是怎么回事,一切父母眾生的聲聞緣覺都是觀世音菩薩在人間幻化身說法,是怎么回事,覺得是,相信是。但沒有修習禪定,不知道觀世音菩薩在甚深禪定中沒有語言說法也無所有行動表示,五蘊明空色究竟天修行位能至達深信無疑無想明明白白。修習禪定是必要的,四禪八定是方便,依止佛法修法是累積福德,花點世間時間,假以色身修觀三界天,精進有學,加速修行,這是老修行清楚的事情,為過去世人修,為現在世人修,為當來世人修,都好,不輕視一柱香的功夫。

              佛法或佛教教法有很多獨特深入之處,甚至宗派間、學派間各有各別,僅可參考,增長樂見于法,入于正行意樂,由有學位者未得明師,未得親近最勝知識,或于諸濁見流中滯留流轉不止,耽著慧命而不得其妙。


              如來滅后,后五百歲,作無記解,前經分后經分之間,來到此分,突然完全忘了前經分講什么,然后入此經分,所作無記。也就是說,以前過去的作業,不記得善不記得惡,現在所作作業,復取作善惡分別業,這樣,有了過去作業現在作業,就有了業性善、惡、無記三種分別業性。未來,唯是重復取作善惡無記分別,無法記住不分別善惡有無是非,這樣成為分別執著,如墜無始無記,出不了取法取相住色住著。于是顯現斷見常見二種,隨所行起作用生心,虧染所行清凈義(垢穢,穢見)。在此必要知道,佛法并不是記住不記住的方法,要記住都是安立的知識資糧,不是結果花生,而是深入所行當觀現量觀察次第的一種煅煉,這是實修的意思,有共修同修的行者學修者,大家約好,叫做“來修法”,直到資糧成熟,超頓佛法(禪)

              持戒修福者
              就是戒定慧三學的人,這里持戒不是指在家人想象中出家當和尚的出家戒,而是有清凈心的人,符合大乘法戒,因為大乘法戒菩薩戒就是清凈心,有心愿想得清凈心,就如教下求得授戒,只要這樣,就有了戒體(心),禪宗說自性戒就是凈戒金剛經教三種發心,菩提心,清凈心,菩薩心。還有,戒體這樣的學名,是有學位的別有講法。出學位什么意思?看到祖師禪棒拿起來,就知道此心清凈心,這就是自性戒的一種體驗,這種體驗不在學位上,叫出學位,但這是宗門(禪宗)特別的教法,如棒喝截流。我們聽聞發清凈心或發菩提心,雖然沒有戒體等等這么專門學位名相,可算半個有學了。不修清凈心,如何順辦佛事?如何從事從如來單位的工作事務。清凈念或許一時,清凈心,比較長的念,一念清凈,直到佛事圓滿,還算一念,不增不減,可以試著這樣意樂佛法。清凈一生,你說有人生有人死嗎?可以這樣自已禪一禪。事隨心順,心順事順,事心清凈,念做于事無心(會禪詩了),那么還叫有事無事?叫前事叫后事?這是話頭禪,這些算聲聞學。

              大乘道沒有明確出家在家區別,事法界自有界分,佛法上沒有個別差別區分。出家當和尚是決定成為隨從佛學三種事:領帶者、
              傳法者、繼承者,從這三件事出發,如何分家?依本覺不動性,法義更方廣說廣泛說,早上你從出家門,到單位上班,就是,單位規矩,就是戒持,沒有戒持,你早不在這個單位,就是出家事行。整個聽起來這么的小事醒覺一點,就是向佛。出差辦事,到更遠的城市,沒有很多熟人,就知道更要佛心唯心佛事。佛就是覺,覺心所行是佛行,覺所從事就是佛事,而不謗佛,義即是自背反或自損益。更廣覺,佛世界。一念一覺,轉念之間,也是覺,一念出家,就出家了。抓住一念不放,也是覺,抓住一個覺見不放,是覺出家。念出家,覺出家,都是覺性的顯現,現在學佛很富有,不空過,不空虛,能夠有學佛的時間,至少說生活上的物質越來越少擔憂你,有這機時,這叫有福德

              早上從家門出行到單位做什么?修福不是得到嗎?得到是享享完了不可能在這里聽說佛法,所以一定有福德,沒有把全盡了。這是福德之間的一點說法。修福,就是修有更大的福德,同時修得單位的福利。那么意味著,如果聽聞佛法沒有得到福慧,那么等于時間浪費了,但于佛法來說,不白費,但叫,你施給佛法于時間,本來你可以把這個時間用去賺錢,現在不是這樣。佛法是令生福慧佛事,所以不能聲聞然后就無記,發心愿學。

              聚定慧施,就是定慧事用,就叫修福德。所以修無漏法,無相布施無漏法金剛經中從了解有相布施來領悟無相布施,從圓滿福慧菩提心開始學。這是佛陀為什么樂見于法,開示開解。
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               樓主| 發表時間 2019-8-21 08:12
              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              正信希有
              正信,此,非方向向之,非眼根意根于色法境相趣,非向前向后向上向下向,非向東南西北向,非趣居中有面向所向,無有性向無性向趣,覺趣見見寂滅。但然有令二乘外道凡夫卻退虛妄邪行愚智愚趣之舉,同,當令登地菩薩有為相,囑咐不依相取無相法成就之過枉,令離于相見取證、令離于見非見非實見、令照顧覺行隨行不以相取之旨,令隨行地地證,非隨相取住相生住得見于見有可得。三十七菩提分八正道善道,所緣眾生世間、于世間不離世法,非與圓滿覺行之正性共不共,后者非性向趣,平等覺照故,離諸見見取于圓覺經法句:一切眾生皆以淫欲而正性命。,有無始過患過枉。淫者,欲取性義性相心是有漏因,由因地曲義、乖義,不能如義,不得了義,不自證而取證非正命,無始流注入于四生眾相趣性(卵生、胎生、濕生、化生)的意思。

              ,有證取,取相應有義,取有義相非義相,于有為相法欲言設(相義),權巧方便作因,非終得、印入無為相法。之所以言正信希有正信自證信知(覺了心)得于覺照,無有余趣為依,名希有。由一切眾生自本有
              ,所謂信根愿根悉皆俱力,故當由以稱嘆神奇釋迦佛得證成正覺時道“奇哉!奇哉!”開始,奇哉,奇哉佛大覺尊如是稱嘆如來德相(佛性實相),出于佛眼,一切眾生智德之本俱圓滿,竟若如然之不可言妙、不可方言奇哉,奇哉,非為言說,性自光明。若言說相,佛即不說。若為言說,則名言詮,言相俱非,無有實義。不說不名,由有佛拈花得于心傳大迦葉,以文字語言不可得故,以離文字語言故,俱離故,無所一切有故,記名授于“拈花微笑”,一念凈信,無諍三昧,一相無相,實相無相,悉得如法授于二乘,融于二乘,通學三乘(三根普被)起趣大乘,別教菩薩,圓趣一乘,證無上法,登無上乘,乘性始歸。

              離于諸相,知非相見。住著相見,非知見因。非知知見,不離知見,非生知見,無知見生,也無知見,知見無生,無可所生,無處可生,無實見生,無實無見,無所可離,無可離見,如來悉知,以佛智故,如來悉見,以佛眼故,名實相見,能生實相,以事以行,隨行成就,即法成就,不自言證。謂言證者,未離知見,非有所見。印以實見,則實相見,實相見者,印法無生。以無生法,當證所見,佛所知見,佛眼實見。如來由以佛智慧,佛眼法眼慧眼天眼肉眼,故能所在所處,悉得功德
              (知)莊嚴其相(見)。如佛俯世,清凈如初。初生仰世,清凈無生,后佛俯世,猶如初生。眾生顛倒見(相相,知見),佛非不顛倒(非心有為,非心無為,佛由心緣)。眾生顛倒行(相見,虛妄),佛非不顛倒(非相離相、相即是相,心佛眾生),眾生佛如如,佛眾生無二,心佛眾生無三,唯心有漏因
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              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              我者人者眾生壽者(1)
              我者、人者、眾生、壽者
              我者相、人者相、眾生相、壽者相
              我者見、人者見、眾生見、壽者見

              大乘正宗分第三說解四相,此次說解四者,方得會悟領受佛陀為何開遮,何為無遮,何為障見,諸佛菩薩為欲樂登地諸菩薩辟道除障。此分初始記授持戒修福者無復我相人相眾生相壽者相,至此為何倒而說法四者,若無四者,心所緣至所緣所緣法相不能假于次第安立,乃至相取
              四見,則無因起,四相反體即為四者若心住法六緣當以四者身相非法取待,即是緣起因,由而生起對待四者即成(二二,法法相相),如是立名“法”“法法”“對法”“取待”,由依法而住入住法位,則謂于心住法,由五蘊法(色受想行識)如流行作“取相”“住色”“住相”法相者非法相者法者非法者相者非相者如是群生一切法如是由心因緣生,如是一切法緣四所身相所緣復生又生,即九緣起法四生身相緣起義若心無住,則無我者若于心住,名心住法,此心有漏因若心住法,即言我相,住法緣趣而有我相、人相、眾生相,壽者相,反體為四者我者、人者、眾生、壽者,如是我相我者我者我相,蓋說心有漏因。緣心有漏因,六緣即境緣緣境諸相趣生復生諸相,所顯諸相,實唯心識所現,心所現相所說內色、五內色,所謂業相及至業相無明,如是非于緣境諸相,則名非相,非所相故,重疊色相,如是重重障見種種障見,蓋取相分為見則蓋四見我見、人見、眾生見、壽者見,所謂壽者見者無明業相中的時非時見。相分故,斷見取依常見作生諸見常見斷見時非時復現斷見常見無始生死相續無始無明,住念無明,想名稱念,稱名念名,念時名念,念名即念,念念無明,蓋名一念無明。如是六緣五濁,由心有漏因,復緣陰界入故,六根六緣九種緣起,五陰眾生,則生世界,是名娑婆,又名堪忍,心時非時,無盡變化,心非心行,則為心有漏因,說名心有漏因

              何為四覆三三覆二,何等三者我者、我相、我見,復有非我三者人者、人相、人見,復有非我非人三者眾生、眾生相、眾生見
              復有非是非非俱非三者壽者、壽者相、壽者見。何為五覆四

              設有桌上一瓶,瓶者
              (瓶身)、瓶相(身相,或圓或瘦或非圓非瘦,或無以色或有色)、諸相見(緣我者具業見知見
              ,于諸相復分不可量數諸相分,諸作相分分別,具名內見,學名業相,復言說名,言見于說,乘聲聞法外乘蜂至,即名二乘聲聞緣覺,這樣三有瓶身作已,既得安立,時非時成所作因,謂壽者,或壽者作想意所生身,或我者作想意所生身,或我者取于法相作轉想意所生身。則知瓶體非究竟自有,如是四覆三,則于諸色受想行四界(五蘊前四)心有漏因(心識)緣起相生相續,甚深五覆四

              設有桌上非瓶,不可意者,不可思者,未有名者,未得知者,復見以六緣緣法,則心有漏因。譬如夢、幻
              譬如泡、影譬如雷、電,如是等等,乃于往昔未曾有者。若如觸電生麻,作見電性、性觸麻、性麻觸,若電性實有者,佛即不說。何以故,佛者,究竟無我者,知了一切法無我一切法無我心有漏因故,緣心因緣法,知諸識性妄,一切無從起,假名法緣起,此則為知緣起,具緣起見,能作緣起觀,了知甚深,無我無作者亦無所作緣起無始菩提涅盤樂法緣起心有漏因故,六緣取,一切緣生法,法法非實有,一切皆緣相,一切法緣有,諸所知見生,無有一是處,如是一切法。取一為對待,我見復對待,即為三覆二

              以上說四說三說五,假設桌上瓶
              ,假設業見知見(瓶見)俱有,諸菩薩欲樂登地,若復以知見(四相四見于道地,經分第二由說,若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩),即無所登入。故當依止別教,于法為法,于法為行,則無所住,住于非住,能成妙行,修諸佛法,作依為衣,布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若,至達無我法者,方知諸佛三身四智受用,俱自得見,則見佛性法身菩薩,具佛知見佛眼成就。

              前輩修行俱德者虛云老和尚有一名言,那是南懷瑾的師父袁煥仙居士試著探問虛云老和尚說,吾成都修行人者,言謂悟后還修不修,有言謂不修者,有言謂修等無修者,有言謂無修則修者,虛云老和尚則應“天下烏鴨一般黑”。是野狐禪,著于三昧,菜頭印心。諸菩薩摩訶薩,當不耽著三昧印相,大乘瑜伽行者當不住三昧,不樂著以一見二見三見四見小法,直趣無量
              無數無邊眾生佛事,發生死心量,印大菩提見,令諸無量身心究竟悟得而報于一切具五佛者,成為無根身者,無復有無有無我有我,此在隨經說解始時于大比丘義已作了義見。這次家長會,不須帶孩子。

              假于瓶見,假于相有,假于瓶有,若不假以知見,則無文字語言,誰為誰說法,誰為誰生死,誰為誰生活,瓶為誰以用,瓶因誰所成,瓶為誰安在。若不假以相有,則盲眼人無見,何以生活。盲眼人說黑,明眼人說黑,二黑共不共。明眼人說黑是相,盲眼人說黑是見。若明眼人所說黑實有者,明眼人當能見明眼實相,明眼何以為實?明眼以見黑為實?則同盲眼以黑見為實黑,若黑有
              ,佛則不由名不由說。若問佛眼佛眼自本無實無虛,若燈有見,自不名燈。這之所以,天下烏鴨一般黑,行或修行豈于住色分別可得。

              若如假以桌上瓶有,如金錢權利名望牛羊馬驢一切法有。佛法概約一切法諸佛法非佛法以為四者:我者、人者、眾生相、壽者。如假設桌上瓶有,現有三瓶,別教菩薩法,設以如何從事利行
              (修行,修法),則有三者次第契入:心、事、行如瓶以裝作用,即有學位者學名:體、性、用體、相、用第四者,依設阿耨多羅三藐三菩提或佛性、或佛義,或如來,或實相,或諸佛,或涅盤,或一切法、一切性、一切義、一切行,或在在處處,或所有一切眾生,總稱如來家業,或名即心成佛,或名即身成佛,或名即生成佛,皆隨諸佛菩薩愿行。并可參而約同契入于宗門教下

              心、事、行(如來家業,瑜伽)
              覺、正、凈(宗門自性三寶,祖師禪)
              佛、法、僧上師密法本尊,瑜伽禪)
              佛、法、僧(教下通別三寶,如來禪)

              佛數十三(加修本尊法,自覺圣趣)
              (般若見)或十一(般若乘、無師智),結約為三昧耶識大、見大、智大最勝子,貫通八識勝等八識,通約通教十二種因緣法與大乘別教菩薩法九種緣起法,不可思義不可往之,唯大瑜伽者知不可往而由不思議往之,皆由得依如來所教六度波羅密般若故,能生次第,生圓次第,圓滿次第,福慧無比。

              我者、人者、眾生、壽者(欲界天)
              我者相、人者相、眾生相、壽者相(色界天)
              我者見、人者見、眾生見、壽者見(無色界)

              若無此
              安立三四十二差別異同次第,若無六度般若依止,則次第安立不成,則不共法不能成就,則出于生死不能,則通于三界不能,越于三界不能,則不能破法界無明,則圓滿三德(解脫德、般若德、法身德)不能一切智道種智不能自至,則不名持明
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              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              我者人者眾生壽者(2)
              我者、人者、眾生、壽者
              我者相、人者相、眾生相、壽者相
              我者見、人者見、眾生見、壽者見

              盲眼人見黑,若黑相可見,則名相黑,然盲眼人不以眼見,故知盲眼人之黑既非相非見,乃盲眼人不于相不于見而假有黑見,故非見,以何因緣起?緣于意根之識,過去千萬佛所種諸善根故識名相黑名熏成所作識種子。明眼人之見黑,若黑不可見,則覓不能得。若黑可見可得,則明眼人能以想可得,不假尋覓處。然明眼人之見黑,于塵相之黑何緣,一為非有所見名黑,一為身相黑色而名黑。但然明眼人若無有黑識,外相則不可相應于內相內見,可知內相之黑非外相之黑,故非相非相故,所顯見內相之黑,非實見黑,故非見,過去千萬佛所種諸善根故。由此比量可知,盲眼人之見黑與眼眼人之見黑,共同不共法,何以共同?唯為識真,真如緣起非有法黑,非有黑法,唯識緣見,見緣起見,如來實相。非有實法,心隨緣起,非虛空過,如來行地,無實無虛非相非見真實不虛,由名實相

              諸菩薩摩訶薩地行,依得般若六度萬行,能以如來行地實見得見般若實相,乃至千萬佛千萬億般若如幻三味。如盲眼人無住有我
              (黑)法,然能通達無我(黑)法者(乃至究竟無我黑實體,無著我者人者眾生壽者(黑,
              乃于青黃赤白,無于住法住色復取于我相(相黑)人相眾生相壽者相,無法相(黑相),亦無非法相(無于有黑無黑,無于是黑非黑,無于相黑黑相,乃于青黃赤白,佛法四大色四大見性)。

              若盲眼人者以心取相相黑,即著我者(執以實有,執有實相黑,乃于青黃赤白)人者眾生壽者,若取法相黑相,乃于青黃赤白),即著我者(執以有實黑,執有實體黑人者眾生壽者,若取非法相黑見,取證黑見以見取見立見,乃于青黃赤白),即著我者(執有實見者,執有能證已證者,執有已證得黑見、黑相見、黑相見、實相黑見、實體黑見之實見見非見者)人者眾生壽者。

              明眼人說:你是不是只能看到黑黑的
              盲眼人說:是
              明眼人說:那你怎么還能看到黑黑的
              盲眼人說:是,不能看到就是黑黑的
              明眼人說:你怎么知道月亮是不黑的
              盲眼人說:是,月亮是發亮的,圓的


              諸菩薩摩訶薩以依佛所教依,同如一出,是處通利利樂利行非處究竟非相非見六度萬行般若實相心慧得于佛眼所見,得于法眼慧眼天眼肉眼,無論明眼盲眼,修持六度,皆能顯見般若實相出于自本無漏慧心,非心有漏因世聰世見所能執之以得悉知取之得以悉見

              何為障見非相非見
              何為無遮非相非見
              何為開遮非相非見
              何為知見非相非見

              何為得福不以取法,不以取是非有無非法,則最勝福。利樂利行,如來囑咐,佛所護念,黑乃于青黃赤白凈性如來性、如來藏、識性、心慧、心性智本。稱贊如來?功德有無?實無功德,由不取故,最勝福德,由知不取,福慧無比此最勝子名識,名見,名識大,名見大,名智大,名大慧,名文殊此最勝子彼時功德悉已成就,于法無復取斷取常,如是稱嘆,當見于百千萬億諸佛如來菩薩來會道場,現以全身

              諸菩薩摩訶薩修行六度
              究竟無我于事無心(事住)于相無住(行住)于法無我(心住)解脫德、般若德、法身德,則自圓滿,乃至一念凈信,則能得以空、無相、無愿三解脫,乃至(法身)(報身)(化身)(佛智,蓋四智五眼光明法界性身),乃至一切善道善法善知識,皆悉得已深入一心經藏如來德相,奇哉奇哉

              我者、人者、眾生、壽者(無四者,無我法者)
              我者相、人者相、眾生相、壽者相(非四相,無我相)
              我者見、人者見、眾生見、壽者見(非四見,無斷見)

              經分后續如何持用般若法舟,行于六度住于非住,心
              行于非相非見,若色、相、三種有住于,則覺則照知著住我者,若覺自知照則自緣清凈,非相非見由心,即離于著住,心著住我者或法住于我者,故于我者無我法無我相法相亦無非法相無復四相無相所相無四相非四相于心法住于我者,無所四見可住,即無四見非四見,無所緣見非見見非見。我者于非住則無有法非法住,于一切法無住離于一切諸相緣取,出于四者無四者一切如來如義,現見一切如來,悉皆諸佛一切法,即名諸佛如來,樂見諸佛,即如來,見于如來,即如來義諸佛如來囑咐諸菩薩摩訶薩利益利樂利行利事護念一切眾生,一切諸相非相非見一切眾生非見非相,是此通達無我無眾生如是布施,行于布施,于實見處,在在處處,一切見處般若見一切所現般若義如來德來見于如來稱嘆如來奇哉!奇哉!
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              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              一佛二佛三四五佛(1)
              華嚴經曰:道元功德長養一切諸善法。言說為一切諸善法增長之依據,名信根,還有如愿根,講愿力六緣親緣善法的功德力(如來力)。所以說六根(含攝六識)六緣根本根本還有如此能以力作依,能作依成就一切善法功德出處,始,由有出一切善法及與功德,復皈于自本利益之,名歸元本來消歸于元。所以教依發愿以廣大心量,更有依就諸佛菩薩大愿承續愿力依據者,悉得不可思議功德,如地藏菩薩利生十二大愿普賢菩薩利行十大行愿阿彌陀佛利樂眾生四十八愿,皆信根為本,無有信樂無有樂信,愿力難繼,無以成,不能為一切善法作依故。能作依者名法侶,南朝梁武帝金剛般若懺文說:恒沙眾生,皆為法侶。可見信根功德,利生利行利樂始心。信根不具,終不能以見佛智。世間一切信仰,一切信守,無不信根為始信根而出。民生信心,行政信任,金融信用,信必先行,守助諸行,助就善業(菩薩業),助力利本

              功德母佛智母生,所以叫功德母道元,就是見道種智(法界性智)見一切心一切法一切智,見一切智智,再者即見道種智如來應正遍知最極智慧諸菩薩摩訶薩修行六度,即說證得般若實相
              了生脫死究竟一切智即是法身菩薩,但不就完了,而是一生又一生補處,至見道種智,才叫究竟成佛。這要有信心愿心,一生又一生如一念又一念,即心成佛,即身成佛,即生成佛,最后這個,一念即佛即一智,既了佛法,既了佛義,既了佛智輪涅無二,唯一凈樂

              實信,指智信,即得正智,由經分所名正信諸菩薩摩訶薩得力于六度行于六度,常住法界,這是在證得般若實相前提方生實信實信力,這是須菩提菩薩眾直接請益實信的緣故,雖然如此,但更可貴希有難見的是凈信,因為凈信心本,不由他生他悟他教,本自不生自本不生,非相非見,他取不能,他見不得,不由取,不由見。由知見障見故,由心有漏因故,由有情癡暗故,不能了知,凈信諸菩薩摩訶薩始于般若行如來由佛智慧悉知悉見故開闡記授,由無遮說法,由說法凈見實信者,證得般若實相,以依止得諸佛智并于六度力行助于諸佛教化化度諸障見眾生,利生利行利樂,所緣乃由眾生本具凈信本具圓滿智慧如來德相,這就是光明般若乘義,佛菩薩十地法身菩薩,常住輪回生死海,無我無眾生。不是走了,就不來了,實無不來。幻想涅盤,那不佛法,不知佛法,不大乘義。能得受得持金剛經者,都是家長來,小孩子不來,小孩子既來,奔成家長來,不未來家長,本來家長來。

              ③③①③③、②②③③④⑤
              一佛二佛三四五佛(2)
              經曰不于一佛二佛三四五佛而種善根
              ,若,若
              ,若意意生若作四生計,以四句身:若有若無,若非有若非無,若是若非,若非是若非非),則于。何著于者。于何著?意法,何佛意。何為以佛意佛所說義。何佛義?。佛說剎何?,佛所剎那?佛不,剎那心,佛所說何?剎那剎那心何?心剎那,心剎那幾念念幾,何念念。何量量數,何量心計,何心計心計何計心記無邊,記心無邊?等量虛空。何虛空生?剎那生,虛空何所?此過去無量千萬諸佛所一佛剎佛剎何義?諸佛出生。何佛義?諸佛所說,無量無數無邊不思議

              經曰已于無量千萬佛所種諸善根
              何為根義,念為何念?念根,為何念根?善念,因何善念?善根,念何以善?念本,念自何本?根量量從何本不可思,不可思,無可稱,無可數,以無本名,以稱名,念時名,即是剎,成剎義已,念念義至,為一佛剎,佛所出世,皆一佛剎,出世佛義,皆諸佛義
              諸佛所種皆諸佛名是故佛所,無量無數無邊,所說一切法,皆為善法。何以義如來義至,植眾德本,諸佛護念,諸佛悉嘆,如來功德,不可思議。

              經曰如來悉知悉見
              如來以諸佛智慧,悉已知悉已見如是無量福德眾生福聚,如是義故,如來常說七世因緣,所有一切眾生父母,如來德相,圓滿俱足,皆已得而成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,悉得以七寶法身應供,乃至以諸佛光明身最極智慧,究竟如來阿褥多羅三藐三菩提最極乘者。


              如來、種善根、種諸善根、一毛發端
              六祖壇經六七因上轉,五八果地圓。見祖師非數,非不數轉數,非不教佛數,非不瑜伽教,非不顯真言,非真不顯密,顯密見,遍果祖師見。果種熟已,過去現在未來諸佛智慧,如來,如來悉知,無不悉見,果圓果見,是諸功德,悉包所有,悉皆體露,大一佛法(識大)反體裸見(見大)最極乘智見勝極

              不意以一二三四五斷,不意一二三四五斷常分段非斷亦非所斷,常非常亦常非所常,不憶常斷
              ,不憶六八亦常亦斷非常非斷,直下唯悉見五五真常,得常七寶常常,如來常說,無常常,非無常,常無常,無常因,如來說常,非常非斷非無常非無常常。

              無斷種性,不取種性釋迦果性,真常常性,無始無終,無邊際界,無量無數,
              真如現見,皆諸佛所,最勝子,即是極凈,最勝信心,常我樂凈

              華嚴經現見佛菩薩一毛根道,佛法
              身根身,以佛身毛,無量無數,悉得以一毛孔現不思議無量無數佛剎無礙解脫,過去諸佛國土,得一毛孔中皆示現。何以一二三四五佛根本,根本非不見根本,一毛發端,五八果見(無我見,無我無我所),不以六七(轉我見人見眾生見壽者見)一毛發端,諸佛世界,十方萬億,六種震動。有佛出家、菩提樹下,現成正覺,宣說佛法,非相非見,無邊菩薩,皆來成道,圓得果身,是凈德藏,遍起遍動,無以稱嘆,功德無比,極盡義意,皆七寶義,悉知悉見
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              ②②③③④⑤
              如筏喻者
              如來善囑咐善護念諸菩薩摩訶薩六度作舟,行如劃筏,以舟以槳,由不住行,行而精進,于法行性,萬行修證如來以佛智慧教依作行,為諸菩薩摩訶薩作愿渡諸大行,如此度諸一切有情眾生,所謂波羅蜜,若如:

              于此邊、等至彼岸
              于此前,等至后分
              于此地、等于彼行
              于自心、等一切法
              于自凈、等一切性
              于自正、等正遍知
              于自覺、證正等覺
              于自佛、成諸佛義
              于菩提、得諸佛智
              于七寶、成光明身
              于一真、證諸法界
              于佛道、圓滿眾生

              如是等無量百千萬億波羅蜜義意,如來應正遍知照,為諸菩薩摩訶薩作利萬行而扎結實法六度法舟別教大乘菩薩法,證于般若實相,由此般若行乘,并見佛智圓滿等覺,證菩薩藏。又如:自地他地,此地地,謂二地菩薩,謂菩薩初地初地前行,名地前菩薩。登八地八地以上菩薩,則近佛地(如來地,諸佛智地),滿愿十地即成法身菩薩二地八地,作承諸佛事行(利樂利行利事,事住行住心住),即諸菩薩摩訶薩法義。可記2332二八之惑指說前2后8之惑,前8后2之惑,33為世出世法力行六度,舍得六度,如是將見般若實相,至達佛地如筏喻者,法尚應舍,何況非法于法不住,何況以相住心。
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