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              金剛經講義(09)一相無相分(0920)

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              發表時間 2019-7-26 08:56 |只看大圖 回帖獎勵 |閱讀模式 |帖子模式
              金剛般若波羅蜜經
              姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

              一相無相分第九
              須菩提。于意云何。須陀洹(huán)能作是念。我得須陀洹(huán)果不(fǒu)。須菩提言。不(fú)也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那(nuò)含能作是念。我得阿那含(nuò)果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍(zhèng)三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂(yào)阿蘭那行(nuǒ hèng)者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那(nuǒ)行。

              白話簡譯
              緊接前分所謂佛法者,即非佛法。于是佛陀施設置問,由須菩提現所證見。

              須菩提,這事如何,證得須陀洹果,能否作意說,我證得須陀洹果

              不,不可以,世尊什么因緣呢?由是入圣流
              (出世),由因(六緣)不于色聲香味觸法(六塵)世間流見,如
              (入處,六道,欲界),記授名須陀洹(圣者初果,預流果,入流)。

              須菩提,這事如何,證得斯陀含果,能否作意說,我證得斯陀含果

              不,不可以,世尊什么因緣呢?如是無所相(果相),由如是無所相
              往來(往來所處,無于六根六色十二處,乃至六根六緣六境十八界,意識界,色界非色界),記授名斯陀含(圣者二果,一來果,一往來)

              須菩提,這事如何,證得阿那含果,能否作意說,我證得阿那含果

              不,不可以,世尊什么因緣呢?如是無所有往來,由如是無
              (果見),記授名阿那含(圣者三果,不來果,無心意生,于無生,無無生見)

              須菩提,這事如何,證得阿羅漢果,能否作意說,我證得阿羅漢道

              不,不可以,世尊什么緣故呢?卻實無有法,無所有證得(解脫見,涅盤見),記授名阿羅漢(圣者四果,殺賊,無生,應供)。

              世尊,果然阿羅漢于念想,說,我證得阿羅漢道,則取執于我者人者眾生壽者世尊授記予我證得無諍三昧世間六道最為第一(名)第一(無頂無上下)離欲阿羅漢世尊,我不可以作如是想,我是一位離欲阿羅漢世尊,假若我作如是念想,我證得阿羅漢道世尊則不于我作以授記,說,這是心得無諍的修行者,須菩提行者心無住著三昧相,故授記予須菩提行者證得心無諍見者

              非主流佛學,非主流覺行

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               樓主| 發表時間 2019-9-9 05:30
              隨經說解
              所謂佛法,即非佛法。此經分一相無相分第莊嚴凈土分第初地二地菩薩地地菩薩,故此經分承上共下切不可分割取解。同時,根熟菩薩可依此二分作辟支佛事八地菩薩,破二地(初二地)八地(后二地,中間未修法)之惑,所謂初善、中善、后善,至善慧地,初謂初佛(地地)后佛(法身菩薩,佛地),所謂中間未修法,即于前經分如來善囑咐善護念設事利行事住、行住、心住、修行(修行無為,行密,修密,修法)利樂、利生、利行、利事(圣凡同居,隨行實證,事密,。本分由須菩提現證阿羅漢定(見),將利益未修中間佛事行定(動禪中定)。此阿羅漢得定,證脫生死煩惱,得入于究竟色天(共有九天)凈居天(莊嚴凈土),此天與十地菩薩共居,與法佛報身所居住共,與外道定共無智,外道定能修至此色究竟天的無想天,非佛法)。

              續后
              莊嚴凈土分第,由依如來法身明誨并啟發清凈心阿羅漢無諍心菩薩圣清凈心(共同菩薩戒似如手背手掌(可至辟支佛見有學無學阿羅漢(其間共有學無學辟支佛皆因得依而得入大一乘菩薩,有學位者出學位,進入行位,向圓滿覺行趣進。

              二分還有法忍、戒法之大義(忍辱度、持戒度),出小乘戒定慧三學,為內乘,既持清凈心戒依教行(世間行,佛子行)入中,成外乘,得內外二乘清凈見(漸頓生圓
              次第,如是內外共同大乘(精進度),猶出離內外界見成就圓滿見(超頓圓滿次第),如是得清凈光明戒體(禪定度、般若度,三味耶戒)。由離卻所有(有學無學,所有圣凡未證知見),及中間未修法故,未待得見一切諸佛及諸佛佛法,此名干慧地,出世三乘圣人(聲聞緣覺二圣,菩薩圣)共同,皆得于此處趣佛地起依正
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               樓主| 發表時間 2019-9-10 12:48
              流見
              小和尚從小跟隨老和尚深山處修行,終于來到有天老和尚小和尚下山化緣。這天小和尚來到山外山下,這是什么呀?小和尚路過小溪邊看到正在洗衣物的一個村姑不一樣的穿著,不一樣的頭發,不一樣的形身,不一樣的眼睛,不一樣的作態……小和尚一路走得迷迷糊糊,想不懂,從來沒有見過,等化緣回到深山里,一看見老和尚就打報告情況,老和尚聽了,頭也不抬,說,是老虎

              流見,似行于流,類若:我見、人見、眾生見、壽者見。何以故?六緣對待六塵(能緣所緣,一切二乘,如是緣始(入)尋處(陰界入)對待,謂名(法)若有若無,若是若非,若來若去,若坐若臥,尋伺于諸來回相(想相),一切所有(際處,實不可至)無有無乃至虛是假非有諸相,入生色流識流注內現諸形色流動、一切諸相,所有身相,類若:眼、耳、鼻、舌、身,乃于意生身相,如石頭、石女,相所相,諸相生,若類:我相、人相、眾生相、壽者相,復取相見(倒行、倒見,顛倒行見,顛倒見行),取著于諸相見,復作言見,若類:我見、人見、眾生見、壽者見,諸所有見,概約合四身(一合相:法、相、見,心有漏因緣法住色,取法、住相、著見)我者身見,人者身見,眾生身見,壽者身見,概四者:我者、人者、眾生、壽者(四生身相一合相,名一眾生,故當舍,法相應舍,況非法相,如是無復生法相,無復倒行倒見,如是成諸顛倒妄想所作眾生意生身相,如是因緣虛妄諸法,經曰:

              若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。

              復如恒河所有沙四大性變化動性,地水火風(堅濕暖動),沙流成身,河身
              ,如是身見名見恒河,言見恒河。言謂恒河者,即非恒河非法,如是非法相對待見,謂名非非法所以者何(這就是為什么說,是什么因緣而說),言謂佛法者無有定法可說,非法,非非法

              凈戒
              小和尚下山去化齋,老和尚有交待,山下的女人老虎,遇見了千萬要躲開。走過了一村又一寨,小和尚暗思揣,為什么老虎不吃人,模樣還挺可愛?老和尚悄悄告徒弟,這樣的老虎最呀最厲害。小和尚嚇得趕緊跑,師傅呀!呀呀呀呀壞壞壞,老虎已闖進我的心里來心里來。

              這自李娜的歌詞,曾為歌手,出家修行,成為出家師,這首歌名:女人是老虎

              不入色聲香味觸法,共俱二斷一斷浮塵世見,斷六外塵見入成色濁(色流、濁見),小乘學名浮塵根緣與所緣斷,能緣所緣寂滅二斷本來清凈六根根性(六緣自清凈本)六緣六塵世見緣起境界,即自離趣心識一切種性緣起現行內乘境界,大乘學名扶塵根我與我所皆俱寂靜,由此(照)與心所(境覺)消歸于一念不入色聲香味觸法,假于(念),即自證入阿羅漢果位無見為可欲取生滅涅盤無見為可欲趣解脫解脫(人無我)無法可緣取有行法相非法相(色見,分別事識)無復取見緣行倒行倒見俱無(不退轉
              相見,于菩薩地為轉不退轉無相輪,無復身相身見(解脫俱生身見,解脫生死身)見性行性俱離,現六根六緣性凈自本自事自體,由無見故,以自見無,名解脫見,名涅盤見勝義根。由斷離舍故,六緣決定清凈(七寶身義),入離欲定(寂滅無為)。證成阿羅漢圣位圣見大阿羅漢者,大乘阿羅漢,布施戒法不入色聲香味解法(戒法者,律禪法)降伏清凈六緣緣起

              如是解脫一切二乘法二乘見離欲一切相對待自證者出學位(無我,數取趣無我),與無種性無學阿羅漢共,自見者無學位(無見),如是成就,此自證自見二乘圣位(聲聞、緣覺),乃大乘四圣聲聞、緣覺、辟支、菩薩,通教約為三乘三圣聲聞、緣覺、菩薩共同入關(同學)(見道位)
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               樓主| 發表時間 2019-9-10 16:13
              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              實無有法、實無所行
              不入住(斷)、無所于取(離,離欲)、無所依住(舍,離趣),無法相非相法住,離欲意生身相見趣,自現實性(如來性),名言實無有法。現(名實見無有相法,無有為相法,無身相見,出無始俱生身見俱脫無數取、無數趣,無我性,無性自見,出離中陰,無執趣照,出欲趣照),名阿羅漢。出自證見,無生、無相、無身、無為者、無作者、無所作、無所現行(讀音,心無所依緣現行,菩薩乘即讀音,菩薩行菩薩性法相涅盤性見,名言實無所行,唯一無垢識自性現照一相無相寂照,非色,非色界,不復由名無色界,言出三界有頂天無所有,無所有,無所有見(無漏大阿羅漢,得滅盡定,大乘四禪八定之非想非非想天,性,即菩薩乘行位,則入名想受滅無為)。

              無諍三昧、離欲第一
              離欲,無依住三昧相(三種果位),離諸法相學位出,無所受相流滯入,生滅(諸有漏盡,盡形壽),直下四果究竟無想(四無,一相無相),出聲聞緣覺是非對待界入(來去)第一離欲功德橫超三界(欲界天、色界天、無色界天)有頂,坐定定見(坐),立脫見身(臥),出非出見,名出,入非入見,名入,數無我性,稱嘆第一,如是無圣位(有漏因盡)所做已辦如來身

              樂、行
              ,讀(yào),未待而有伺(近染念住,此生相因),若有無有伺。讀(lè 或 yuè),少法依著,如欲樂,有樂色受(染雜,念覺取受,此色見因)或樂凈法(染凈,由未離覺見而欲樂求白凈法)之區別,樂凈者,離樂(喜)非樂(非喜),如色天三禪離喜妙樂(法喜,無色無非色之凈色),至色天四禪舍念清凈(妙樂離欲寂滅定,如來力故)。

              ,讀(xíng,二聲)凡夫
              外道二乘所行,無明緣行,緣行無明,受有漏果報,當止貪行、嗔行、癡行、慢行、疑行、見行(六毒性),累積善資糧,發心希求無上法。讀(hèng),緣著非著世間,少有緣依著世間法,若得出離少法,通義,非有依非無依,或義,依住皆出,無依無所伺,咸得自覺圣趣。讀(xìng,四聲),性所貫通,義圓實性,離性自性,無性自性,真如明行,入菩薩性無種無性無非性(已于無量千萬佛所種諸善根)性無異非異性,行于性地無所性性,近諸佛地菩薩性,得見佛性佛行已,覺性行性等圓等觀等觀等覺等照,平等性)福慧得法無愿成就妙觀妙覺妙照,平等色)
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               樓主| 發表時間 2019-9-12 12:37
              ①②③④⑤⑥⑦⑧
              殺賊、無生、應供
              殺賊、無生、應供,這是小乘佛學阿羅漢三種定義。殺盡煩惱,謂殺賊。包括不再受后還有生老病死的煩惱,謂無生。所以殺賊、無生為一切平等眾生所應相應共同效法的依據(世間行之依因,理當隨緣法事),謂應供。如是,應當了解,當愿于行。

              供、應供經曰
              一切世間天人阿修羅皆應供養,就是共法(依法奉行),人所共同為法,就是字名言義趣。即同說,共同。經謂若有人、是人、若心,皆相貫通若無心,則無佛,則無煩惱心,則相應佛法因緣因緣,因心緣者,于因地者,由因心者,莫漏心因。

              所謂言說小乘,實歸自性乘本,這里我們以大乘廣義
              (別教菩薩法)說法內乘,則內有三乘聲聞緣覺菩薩心。小乘二乘人于涅盤趣自凈六緣,證成小乘阿羅漢果位,為小乘的最高果位,住世間少欲而凈行(梵行),能作清凈所依,隨緣化度眾生(煩惱)。內凡(內乘始)善男子善女人諸菩薩摩訶薩三世諸佛(大覺尊)如來(應,正等覺)所教行,于事法界能得根本依止最方便依止者,說最親因,則佛教三寶最第一先:僧寶(親師,教下)

              大乘義別教菩薩法
              (大乘教理,以理攝事,以事修行,圓滿覺行),何者殺賊一心六緣攀塵無主為行,有漏心因,名六賊(六毒因,故有住貪嗔癡慢疑見,無明因)。此心有漏因,首當離諸有為相法,盡諸漏清凈六緣聲聞,六緣清凈何心還有,何內何外則歸元本,謂殺賊(無諍)。何者無生?由不緣覺取法(樂著小法),無復漏垢穢法生,無復生滅生,無生生滅法,出生死二見對待,無身無見自解脫,唯依有學有修自證
              無生,謂無生(離欲)。何者應供?唯干慧地,無有福聚,無變易生,無有為法,無與為共,故于欲樂世出世法一切圣智皆應供養為學,謂應供
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              ⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
              辟支佛見大
              學位辟支佛因聞佛所教觀十二因緣覺法而證就獨覺佛,或證就阿羅漢四果,皆稱為無學辟支佛,或歸為中乘。所謂觀十二因緣法(可以煩惱緣起法觀)無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。仔細觀察,與五蘊內學色、受、想、行、識,及外學(身行身見,有情世間,器世間),還有內外界入六緣(六入處、六觸法,色法),交織流轉于煩惱法,謂流轉門,及煩惱法究竟還滅的證悟,謂還滅門

              還有一種無種性無學辟支佛,無師自通,就如說看破世間無常苦空,至悟常樂我凈者,樂得自在呵呵。中國的彌勒菩薩,即是布袋和尚,身背布袋(色身轉應化身),所到之處,
              喜樂布施,是最親因緣的無學辟支佛阿羅漢法相。如何找到布袋和尚呢,有說,無法找到辟支佛

              有說釋迦佛證得辟支佛,因為無師自證釋迦佛因地修菩薩行時拜了很多老師、師父,為何還說無師自證呢?證自證行者,不由他教,不由他悟,則說無教,則說無學,
              釋迦佛必須解脫諸善知識(經曰:于已無量千萬佛所種諸善根)而走出一切知見系縛,故說無學,可見,無學非無學,有學非有學,出此無學有學,則證無學位,或證無師智

              釋迦佛成立佛教,實無宗教性,無種性無無種性,無法無相為宗法(故問何以為如來真實義),故壞法壞相壞見則失自宗。由圓滿教法故,有辟支佛學位阿羅漢學位菩薩圣行學位,及成諸佛(即身成佛、即心成佛、即生成佛,一佛則諸佛智),乃于二乘(聲聞緣覺)學位授記,諸菩薩萬行證德(涅盤三德:解脫德、般若德、法身德)菩提道行性授記(諸如諸位法身菩薩法相,如文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒,一切名皆有情菩薩,一切識皆如來現行,一切心皆佛義,一切法如義)實相一味大菩提(智)福慧智悲無與等比,有情菩薩無情闡提,有學無學,有種無種,圓一乘教(宗下教下),則了義教(法,佛法,法佛)。

              所謂佛姓(教下),為三等姓(有學,有種),一者阿羅漢種姓,二者辟支佛種姓,三者佛姓,及無種姓無學,所謂有種(動詞),教下,所謂無種,教外,所謂無種無學,非無學,經曰已于無量萬千佛所種諸善根,說五根色(成熟異熟即種識,識性自凈六意根名色(成熟異熟即名識,稱名自明,為何無菩薩種姓,一切現行現相緣識性相,有情緣起,無明緣行,如是一切法相,如是菩薩名姓,現行名諸菩薩行,諸菩薩業大菩提性(為見如來性如來圓滿清凈智者,修證了義,名佛),一切眾生(眾生眾生,種種眾生,種種善根,七寶性身)三姓等俱(平等姓謂釋迦姓),行皆菩薩,值佛出世,得見種種開悟,福慧
              滿足,乃至證得如來所行無愿(無少法余依,利樂利行利生,慈悲喜舍無量心)(諸行性凈性圓)無相(法性),謂三解脫門

              辟支佛見大一切差別善法應化身,一切差別萬行應化身,于一切世間天人阿修羅所在之處,一切事差別事事應化身。


              阿羅漢見大
              阿羅漢見大一切菩薩摩訶薩皆化身阿羅漢身相,一切羅漢身相皆菩薩行,在在處處一切行地,一切事皆阿羅漢事,一切行皆阿羅漢行。有說,無法找到辟支佛,有說,無法認出阿羅漢,當出學位行位,入于如來地行。

              見大見小,離大小見,分別事
              ,則見大。所以,大乘小乘之見應息而行無相密圓,則名大比丘眾。由轉內乘,應通自本,補充阿羅漢內學資糧共參(下為轉載)

              阿羅漢種姓分類:
              列舉自《雜阿毗曇心論》卷五、俱舍論卷二十五

              一、退法阿羅漢
              又作退相阿羅漢,指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。

              二、思法阿羅漢
              又作死相阿羅漢,指由于憂懼退失果位而思自害者。

              三、護法阿羅漢
              又作守相阿羅漢,指能守護而不致退失果位者。

              四、安住法阿羅漢
              又作住相阿羅漢,指不退亦不進,而安住于果位者。

              五、堪達法阿羅漢
              又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者

              六、不動法阿羅漢
              又作不壞相阿羅漢,指永不退失所得之法者。

              上述六種阿羅漢中,前五種鈍根者,故得時解脫時愛心解脫,而后者系屬利根者,故得不時解脫不動心解脫。詳言之,須遇善因緣而得入定解脫,稱為時解脫;隨時可入定,而無須等待某種特定因緣之解脫,稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果,并解脫煩惱者,稱為時愛心解脫;永無煩惱,永不再須解脫煩惱,永遠不再由于煩惱而退失果位,稱為不動心解脫。此外,不動法阿羅漢以其善根之形成,又分為兩種,即:

              一、本來生就不動種性者,稱為不退法阿羅漢不退相阿羅漢

              二、由精進修行而達不動法者,稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛,則總稱九種阿羅漢

              《阿含經》卷三十、《成實論》卷一等所云:其中,藉智慧力解脫煩惱之阿羅漢,稱為智解脫阿羅漢。若得滅盡定,而于心、智慧兩方面悉皆解脫阿羅漢,則稱雙解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢(在俱解脫中通達一切文義,因而得四無礙解脫者),則成三種阿羅漢果(轉載截止)


              一相無相
              離一相則心無諍見(離欲行第一,世間第一見道位
              非主流佛學,非主流覺行
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